La Tahzan Wa La Khauf

Don't Be Sad My Friends

Khadijah bint Khuwailid: The First Lady of Islam

KHADIJAH (radiallahu ‘anhaa)

She was Khadijah bint Khuwailid ibn Asad ibn 'Abd al-'Uzza ibn Qusay ibn Kilab (from one of the notable clans of the Quraish). Her mother was Fatima bint Za'ida who was descended from another of the clans of the Quraish:The genealogists of the Arabs describe the Prophet as Muhammad ibn'Abd Allah ibn 'Abd al-Muttalib ibn Hashim ibn 'Abd Manaf ibn Qusay ibn Kilab. He was therefore one of her cousins, or more precisely, one of her nephews, through a mutual great-grandfather Qusay ibn Kilab.
Since the Prophet belonged to the younger generation and lived in a quarter of Makkah far removed from hers, she was unacquainted with this young man, who had only in the recent past started his career as a trader and commission agent. Khadijah was herself a lady of dignity and opulence.
From two of her husbands she had inherited much wealth and many commercial banking houses. She sometimes lent money to reliable Quraish merchants on a profit-sharing basis. Sometimes she invested the capital of her creditors in trade caravans. In fact, Khadijah had heard of the honesty, trustworthiness, high moral character and clean habits of Muhammad (Peace & Prayers Be Upon Him). She also realized something of his spiritual capacities, and, as we may unmistakably say, these attracted her.
The Prophet Muhammad (Peace & Prayers Be Upon Him) was popularly known as al-Amin (the Trust-worthy), and also by another fitting title al-Sadiq (the Truthful). She belonged to a respectable upper middle-class family of Makkah, and that in the past she had been married to two men. Khadijah was a lady of middle age, just forty. She had never taken the risk of entrusting her fleet of camels to someone that might disappear with it into the deserts of Syria and never be heard of any more.
To look after domestic affairs, she kept a slave-girl; and a slave called Maysara was also in her service. She was a true believer and steadfast. She was devout. She performed all the rituals of Islam. She observed the stipulated Salat with Muhammad (Peace & Prayers Be Upon Him). She was always the first to learn the Qur'an and Commandments of Allah. She fasted as Muhammad did. She gave alms. She gave in the cause of Allah all the wealth she had. On no occasion did she think of retaining the slightest bit of wealth for herself. She had, in fact, sacrificed her ease and comfort for the sake of Allah and His Messenger.
Khadijah was a typical Makkan lady of the Quraish, fair and modest in her general demeanour and meticulously submissive and obedient to her husband. She was a devoted wife. She loved Muhammad. She had a great attachment to him. She admired his genuinely transcendental qualities. She revered him for his superb and sublime thoughts. She adored him for having been blessed with divine achievements. With full earnestness, she recognised the awe-inspire. atmosphere that hallowed his personality. She acted accordingly. She looked after him. She took care of him. She helped him. She cooperated with him. She made all types of sacrifices for him. Yet she was able to console and comfort him in distress in his early days of prophethood. KhadIjah, the First of the Believers When the Prophet came home after receiving the revelation and told her about the story, she calmed him, and then she took her overgarment and set forth to her cousin Waraqa ibn Nawfal. There she related to him all that her husband Muhammad had told her of what he had seen and heard. "Quddus, quddus (grand, grand!)-, exclaimed Waraqa, "O Khadijah, it is a very good news! Certainly by Him in Whose Hand is Waraqa's soul, if what you have related to me is true, O Khadijah, there has, after all, come unto him the Great Namus (Jibril or Gabriel) who came to Moses. And certainly he is the Prophet of this people. Congratulate him. Let him now be steadfast".
With this message, Khadijah hurried back home and told her husband what Waraqa had said. This calmed his fears somewhat. Khadijah was now a convinced believer. She was a true believer. She was a devoted believer. She was indeed the first believer.
Most of the biographers of the Prophet Muhammad (Peace & Prayers Be Upon Him) dismiss the early period of the "Call" in a few pages. In fact, this period is intimately associated with the sagacity of Khadijah and her faith in Allah and His Messenger and also with the unremitting encouragement that she gave to Muhammad (Peace & Prayers Be Upon Him). The history of the early Revelations is rich in information about the mutual relationship between Muhammad (Peace & Prayers Be Upon Him) and his first wife, Khadijah. By simply putting together scraps of source material, as they occur in the various exegetical works (i.e., Tafsir literature) and the compilations of traditions, we can easily evolve an image of the personality of Khadijah. Khadijah falls ill and dies The period of boycott, during which the Hashmites (Bani Hashim) remained almost shut away from the outer world, was a period of great ordeal. The conditions to which they had been subjected told upon the general health of the women and children. Khadijah who had already been worn down by the hardships in Shi'b Abi Talib, to which she had never been used, fell ill. It was some time in December, 619 A.D. that she died after a brief illness of three days.
This was Khadijah, whom Muhammad always remembered with feelings of love and affection, even when he was later the Sole ruler of Arabia and had many beautiful wives around him at Medinah. Abu Hurairah reported that Gabriel came to the Prophet and said, "Allah's Messenger, here is Khadijah who has come bringing a vessel containing food. When she comes, give her a greeting from her Lord and from me, and give her the good news that in Paradise she will have a house of brilliant pearls". (Bukhari and Muslim).
The intensity of the Prophet’s love and regard for Khadijah is shown by the following incident. A'isha reported that once she hurt his feelings on this issue and he replied, "Allah has blessed me with her love."
On another occasion A'isha asked him if she had been the only woman worthy of his love, and Muhammad (Peace & Prayers Be Upon Him) replied in an honest burst of tenderness." She believed in me when nobody else did, she embraced Islam when people disbelieved me and she helped me and comforted me when there was none to lend me a helping hand." This incident is described by Carlyle in these words: "He never forget this good Khadijah. Long afterwards, A'isha, his young and favorite wife, a woman who indeed distinguished herself among the Muslims by all manner of qualities through her whole life; this young and brilliant A'isha was, one day, questioning him. Now am I not better than Khadijah? She was a widow; old, and had lost her looks; you love me better than you did her? 'No, by God!' answered Muhammad, she believed in me when none else would believe. In the whole world I had but one friend, and she was that. "2 He adds, "He seems to have lived in a most affectionate, peaceable, wholesome way with this wedded benefaction, loving her truly, and her alone. "2 There are many incidents in the books of hadith and tarikh which throw some light on the depth of the feeling of natural love and affection between Muhammad (Peace & Prayers Be Upon Him) and Khadijah.
It is narrated by A'isha that the sister of Khadijah, Halah bint Khuwailid, asked for permission to see the Prophet. (Peace & Prayers Be Upon Him). He remembered the act of permission of Khadijah for he recognised her voice which resembled that of Khadijah. He was pleased and said that was Halah bint Khuwailid. A'isha said that, hearing that, she felt envious and remarked," Do you mean one of the women of the Quraish, whose legs were lean and who died long ago? Allah has given you a better companion instead." (Muslim). She also reported that when the Quraish of Makkah paid compensation to free their captives from the battle of Badr, the Prophet's daughter Zainab also made arrangements to free her husband, Abu Al-As. She sent some cash which also contained a necklace given to her by her mother Khadijah in her wedding gifts. Seeing this necklace of Khadijah, the prophet was deeply moved and asked his companions, "If you consider it proper, you may release her husband for her sake and also return her necklace. They all accepted this with pleasure and released Abu Al-A’as and also returned the necklace to Zainab.


وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنْ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا وَاتَّبِعْ سَبِيلَ مَنْ أَنَابَ إِلَيَّ ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (31: 14-15).
We enjoined man to show kindness to his parents, for with much pain his mother bears him and he is not weaned before he is two years of age. We said: ‘Give thanks to Me and to your parents. To Me shall all things return. But if they press you to serve besides Me that of which you have no knowledge, do not obey them. Remain kind to them in this world, and turn to Me with all devotion. To Me you shall all return, and I will declare to you everything you have done’. (31:14-15)
All divine scriptures instruct man to show kindness to the parents. Various verses of the Qur’an also direct the believers to be well behaved to the parents1. The above quoted verses however specifically determine the limits of good behaviour with the parents. The details of this directive as stated in these verses are:
1. It is the parents who bring into existence a new life and become the means to nourish it. No doubt, the care and affection of the father is quite a lot, however the hardships a mother encounters in bringing up the child starting from her pregnancy, to childbirth and then breast feeding the child are unmatched and no child can repay her for this great service. On these very grounds, the Prophet (sws) has regarded the right of the mother as three times that of the father.2 Consequently, the Almighty exhorts man to be the most grateful to his parents after his Lord. This gratitude must not be expressed merely by the tongue. It should manifest into good behaviour towards them. He should respect them and never become fed up of them. He must not utter a single word of disrespect to them. Instead, he should be soft, sympathetic, loving and obedient to them. He should listen to them and be caring and affectionate to them in the tenderness of old age. The Qur’an says:
وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنْ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (17: 23-25).
Your Lord has enjoined you to worship none but Him, and to show kindness to your parents, If either or both of them attain old age in your dwelling, show them no sign of impatience, nor rebuke them; but speak to them kind words. Treat them with humility and tenderness and say: ‘Lord, be merciful to them. They nursed me when I was an infant’. Your Lord best knows what is in your hearts. If you remain obedient, He will forgive those that turn to Him. (17:23-25)
Ibn Mas‘ud (rta) narrates that he asked the Prophet (sws): ‘Which deed does God like the most’. The Prophet (sws) replied: ‘To say the prayer on time’. I inquired: ‘After that’. He replied: ‘To be well-mannered with the parents’.3
Abu Hurayrah (rta) reports from the Prophet (sws): ‘Humiliation to that person, humiliation to that person, humiliation to that person’. ‘For whom’, asked the people. He replied: ‘Whose parents or any one of them reached old age in his presence and he in spite of that could not enter Paradise.4
‘Abdullah Ibn ‘Umar (rta) says that once a person asked the Prophet (sws) to participate in Jihad. At this the Prophet (sws) inquired: ‘Are your parents alive?’. The person replied in the affirmative. The Prophet (sws) then remarked: ‘Keep serving them. This is Jihad.5
Abu Sa‘id Khudri (rta) says that a person from the people of Yemen migrated and came to the Prophet (sws) in order to participate in Jihad. The Prophet (sws) asked: ‘Do you have any relative in Yemen?’ He replied that he had his parents there. The Prophet (sws) remarked: ‘Did you ask their permission?’ He said: ‘No’. The Prophet (sws) then said: ‘Go back and seek their permission and if they grant permission then only should you take part in Jihad, other wise keep serving them’.6
Mu‘awiyyah narrated from his father Jahimah that he came to the Prophet (sws) and said: ‘O Messenger of God! I would like to participate in Jihad and have come to consult you [regarding this]’. The Prophet asked: ‘Is your mother alive?’ He said: ‘Yes’. At this the Prophet said: ‘Stay with her and serve her because Paradise is beneath her feet’.7
‘Abdullah Ibn ‘Umar (rta) narrates from the Prophet (sws): ‘The pleasure of the Almighty resides in the pleasure of the father and the wrath of the Almighty resides in the wrath of the Almighty.8
Abu Darda (rta) says that he heard the Prophet (sws) saying that the best door to Paradise is the father; so, if you want you can waste him and if you want you can protect him.9
‘Umar Ibn Shu‘ayb narrates from his mother who narrates from her grandfather that once a person came to the Prophet (sws) and said: ‘I have some wealth and I also have children but my father needs this wealth’. The Prophet (sws) replied: ‘Both you and your wealth belong to your father’.10
2. In spite of the status that Islam confers upon parents they do not have the right to force their children to baselessly associate someone with the Almighty. The Prophet (sws) has said that showing disobedience to parents is the greatest sin after polytheism11; however the above quoted verses of Surah Luqman say that the children should openly disobey their parents with regard to polytheism and should follow the way of those who follow God. Any calls to evade the Almighty must not receive any positive response even if it is parents giving the call. On these very grounds, the Prophet (sws) is reported to have said: ‘No one can be obeyed if he calls to disobey the Almighty; one can only obey what is good’, (Bukhari, No: 7257).
Consequently, all other directives of the Almighty shall also be considered subservient to this directive, and one cannot disobey these directives if the parents ask them to do so.
3. Even if the parents force their children to commit a sin as heinous as polytheism they must always be treated in a befitting manner. Their needs should be met as far as possible and a prayer of guidance be continued to be made for them. This is what the words ‘وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا’ (Remain kind to them in this world) of the verse quoted above entail. The children may have a right to disobey their parents if they insist upon disobedience to the directives of religion but they must still not be slack or indifferent, in any way, to their duty towards their parents.
The last part of the verses ‘ثُمَّ إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ’ caution a person that one day he has to return to the Almighty to give account of his deeds. While commenting upon this part of the verse, Imam Amin Ahsan Islahi writes:
This part of the verse addresses both the parents and the children and carries both a warning and an assurance. One day, each person will have to return to the Almighty. Whatever he would have done would be brought before him. If some parents had violated the rights given to them regarding their children by making them deviate from the path of the Almighty, they will have to face punishment for this attitude and if children duly recognized the rights of the Almighty together with those of their parents, as well as remaining steadfast in following the obligations these rights entail, they will be rewarded for their perseverance.12

Konsep As-Sulh


1. Takrif.
i. Dari segi bahasa ialah satu proses untuk memberhentikan pertelingkahan. Kata dasar bagi istilah ini ialah dari kata kerja lampau صَلُحَ yang bermaksud kesempurnaan.

ii. Dari segi syarak ialah akad yang dilakukan untuk mendamaikan dua pihak yang bertelingkah.

2. Dalil pensyariatan.
i. Dari Al-Quran :
وَإِن طَائِفَتَان مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا [ الحجرات : 9 ]
Bermaksud: Apabila berlaku pertelingkahan dan pergaduhan antara dua golongan yang beriman, maka hendaklah kamu damaikan antara mereka.

ii. Dari Sunnah :
"الصّلْحُ جَائِزٌ بَيْنَ المُسْلِمِينَ. إلاّ صُلْحاً حَرّمَ حَلاَلاً أوْ أحَلّ حَرَاماً. والمُسْلِمُونَ عَلَى شُرُوطِهِمْ،
إلاّ شَرْطاً حَرّمَ حَلاَلاً أوْ أحَلّ حَرَاماً"
Bermaksud : Perdamaian harus di kalangan muslimin, melainkan perdamaian yang mengharamkan perkara yang halal atau menghalalkan perkara yang haram. Umat Islam bertanggungjawab menjaga syarat-syarat yang mereka tetepkan, melainkan syarat yang mengharamkan perkara halal atau syarat yang menhalalkan perkara haram.
[ hadis riwayat Abu Daud ]

iii. Dari Al-Ijmak. Semua para ulamak telah bersepakat mengatakan yang As-Sulh merupakan satu akad yang diharuskan oleh syarak.

3. Pembahagian As-Sulh secara am.
i. As-Sulh antara orang Islam dan Kafir.
ii. As-Sulh antara suami dan isteri.
iii. As-Sulh antara dua golongan islam yang bertentangan.
iv. As-Sulh dalam masalah ganti rugi jenayah.
v. As-Sulh antara dua pihak dalam masalah yang tidak berkaitan dengan harta.
vi. As-Sulh antara dua pihak dalam masalah harta benda dan hak persendirian. (Bahagian keenam ini merupakan fokus utama para ulamak fekah dalam masalah muamalat)

4. Rukun As-Sulh yang berkait secara langsung dengan muamalat.
i. Dua pihak yang melakukan akad. [ العاقدان ]
ii. Ijab dan Qabul. [ الصيغة ]
iii. Barang tuntutan. [ المصطلح عنه ]
iv. Barang gantian.[ المصطلح عليه ]

5. Pembahagian As-Sulh dari sudut persetujuan kedua-dua pihak.
i. As-Sulh dengan pengakuan pihak kedua. [ الصلح مع إقرار المدعى عليه ]
Bentuk permasalahan: pihak pertama mendakwa yang pihak kedua masih belum menunaikan hak yang tertentu kepada pihak pertama. Pihak kedua mengaku dan mengiktiraf dakwaan tersebut. Perdamaian dilakukan dengan pihak kedua membayar barang gantian lain sebagai ganti hak yang dituntut darinya. As-Sulh dengan pengakuan pihak kedua ini diterima dalam kesemua mazhab tanpa sebarang perselisihan. As-Sulh juga boleh dilaksanakan tanpa pengakuan pihak pertama. Iaitu dengan membawa bukti menyokong dakwaan pihak kedua. Bukti tersebut ialah:
a. Seorang saksi dan sumpah pihak pertama.
b. Pengetahuan Qadi tentang kebenaran dakwaan pihak pertama.
c. Sumpah pihak kedua yang dikembalikan semula kepada pihak pertama.
ii. As-Sulh dengan penafian pihak kedua. [ الصلح مع إنكارالمدعى عليه ]
Bentuk permasalahan: pihak kedua menafikan hak yang dituntut oleh pihak pertama tanpa membawa sebarang bukti. Kemudian untuk menyelesaikan pertelingkahan ini, maka perdamaian dibuat dengan pihak kedua memberikan sesuatu sebagai tebusan dari hak yang dituntut darinya. Sebahagian besar perdamaian yang berlaku dalam masyarakat adalah tanpa pengakuan pihak kedua. Bentuk kedua ini telah ditolak oleh Mazhab Syafie dan Ibnu Abi Laila tetapi diterima oleh ketiga-tiga mazhab yang lain. Tetapi sekiranya pihak pertama membawa bukti yang menyatakan kesahihan hak miliknya terhadap barang tersebut, maka As-Sulh ini diharuskan oleh Mazhab Syafie. Bukti tersebut perlu disahkan terlebih dahulu dan penyerahan hakmilik kepada pihak pertama yang mendakwa perlu mendapatkan kata putus dari qadi terlebih dahulu, tidak memadai dengan bukti yang diajukan sahaja.
iii. As-Sulh tanpa sebarang kenyataan dari pihak kedua.[الصلح مع سكوت المدعى عليه]
Bentuk permasalahan: pihak kedua tidak menafikan hak yang dituntut oleh pihak pertama dan tidak juga mengaku terhadap dakwaan ke atasnya. Pihak pertama yang membuat dakwaan tidak mengemukakan sebarang bukti menyokong dakwaannya. Kemudian untuk menyelesaikan pertelingkahan ini, maka perdamaian dibuat dengan pihak kedua memberikan sesuatu sebagai tebusan dari hak yang dituntut darinya. Bentuk ketiga ini juga telah ditolak oleh Mazhab Syafie tetapi diterima oleh Ibnu Abi Laila dan ketiga-tiga mazhab yang lain. Tetapi sekiranya pihak pertama membawa bukti yang menyatakan kesahihan hak miliknya terhadap barang tersebut, maka As-Sulh ini diharuskan oleh Mazhab Syafie. Bukti tersebut perlu disahkan terlebih dahulu dan penyerahan hakmilik kepada pihak pertama yang mendakwa perlu mendapatkan kata putus dari qadi terlebih dahulu, tidak memadai dengan bukti yang diajukan sahaja.

6. As-Sulh dengan campurtangan pihak ketiga.

i. As-Sulh dari pihak ketiga dengan keizinan pihak kedua. Pada masalah ini pihak ketiga merupakan wakil dari pihak kedua. Segala pembayaran perlu dituntut semula dari pihak kedua berdasarkan konsep Al-Wakalah. Masalah ini dapat dibahagikan kepada dua keadaan:

a. Pihak kedua mengakui dakwaan pihak pertama terhadapnya. Dalam masalah ini, pihak ketiga merupakan wakil dengan keizinan pihak kedua. As-Sulh dalam keadaan ini disepakati oleh semua ulamak. Pihak ketiga juga boleh melaksanakan As-Sulh untuk dirinya sendiri. Ini bermakna pihak ketiga seolah-olahnya telah membeli barang tersebut daripada pihak pertama dan pihak ketiga perlu menuntut semula barang tersebut daripada pihak kedua yang telah membuat pengakuan sebelum ini.

b. Pihak kedua tidak mengakui dakwaan pihak pertama terhadapnya. Keadaan ini dapat dibahagikan kepada dua bahagian:

(a) Sekiranya pihak ketiga menyatakan yang pihak kedua tidak berhak terhadap barang tersebut dan ianya bukan miliknya, Sekiranya pihak ketiga mampu mengambil barang tersebut dari pihak ketiga, maka As-Sulh ini dihukumkan sah dan digolongkan dalam perbahasan membeli barang yang telah dirampas. Tetapi sekiranya pihak ketiga tidak mampu menuntut semula barang tersebut dari pihak kedua, maka As-Sulh ini terbatal kerana ianya digolongkan dalam jualbeli barang yang tidak mampu diserahkan kepada pembeli.

(b) Sekiranya pihak ketiga tidak menyatakan yang pihak kedua tidak berhak terhadap barang tersebut dan ianya bukan miliknya, maka As-Sulh ini terbatal kerana dia membeli barang dari seseorang tanpa mengetahui yang barang tersebut milik penjual atau tidak.

ii. As-Sulh dari pihak ketiga tanpa keizinan pihak kedua. Ianya dinamakan dengan As-Sulh Al-Fuduli dan dibahagikan kepada lima bahagian. Empat darinya dihukumkan sah. Semua pembayaran ditanggung oleh pihak ketiga. Lima bentuk tersebut ialah :

a. Pihak ketiga memberi jaminan akan membayar barang gantian dengan berkata: Saya ingin menggugurkan dakwaan kamu terhadap si fulan dengan saya menjamin akan membayar RM 1000 kepada kamu.

b. Pihak ketiga menjanjikan yang dia akan membayar dari hartanya sendiri tanpa melafazkan jaminan seperti dalam bentuk pertama.
c. Pihak ketiga membawa barang gantian dan menentukannya [ التعيين ] kepada pihak pertama.

d. Pihak ketiga menyerahkan barang serta-merta kepada pihak pertama tanpa menentukan dan menyatakan yang barang tersebut miliknya.

e. Pihak ketiga hanya menyatakan nilai barang gantian tanpa menerangkan siapakah yang bertanggungjawab dalam pembayaran tersebut. Dalam menentukan kelulusan akad ini, perlu dirujuk kepada pihak kedua. Sekiranya pihak kedua meluluskan akad tersebut, maka As-Sulh tersebut dihukumkan sah dan segala pembayaran ditanggung oleh pihak kedua. Pihak ketiga hanya dianggap sebagai wakil sahaja. Sekiranya pihak kedua tidak bersetuju dengan akad yang dilakukan oleh pihak ketiga, maka As-Sulh tersebut dihukumkan sebagai tidak sah.

7. Akad yang terkandung dalam As-Sulh.
i. Jual beli. [ البيع ]
Bentuk masalah: Pihak pertama mendakwa yang pihak kedua perlu memulangkan kepadanya satu barang seperti satu set alat pertukangan yang dipinjam suatu masa dahulu. Pihak kedua enggan menyerahkan barang tersebut. Maka untuk menyelesaikan masalah ini, pihak pertama mengadakan perdamaian dengan meminta pihak kedua menyerahkan satu set pinggan mangkuk sebagai barang gantian. Dalam masalah ini, hakikat sebenar yang berlaku ialah proses perjualan. Seolah-olahnya pihak pertama menjual set pertukangannya kepada pihak kedua dan dibayar dengan set pinggan mangkuk. Pada masalah ini, segala syarat yang berkaitan dengan penjualan perlu diambil perhatian seperti As-Syuf`ah, permulangan semula kerana kerosakan pada barang gantian, tegahan daripada menggunakan barang gantian sebelum menerimanya, penyerahan segera barang gantian sekiranya akad berlaku pada barang yang mempunyai sebab-sebab riba, kedua-dua barang tersebut mempunyai kadar yang sama dari segi syarak sekiranya kedua-duanya ialah barangan yang mempunyai sebab riba dari jenis yang sama dan penyelesaian pertelingkahan dengan bersumpah.
ii. Pemberian. [ الهبة ]
Bentuk permasalahan: Pihak pertama mendakwa yang pihak kedua perlu memulangkan kepadanya satu barang seperti sekeping papan seluas 2 meter persegi yang dipinjam suatu masa dahulu. Pihak kedua enggan menyerahkan barang tersebut. Maka untuk menyelesaikan masalah ini, pihak pertama mengadakan perdamaian dengan menyerahkan separuh daripada papan tersebut kepada pihak kedua. Dalam masalah ini, hakikat sebenar yang berlaku
ialah proses pemberian [ الهبة ] . Ia juga dinamakan Sulh Al-Hatitah. Seolah-olahnya pihak pertama menyerahkan separuh daripada papan tersebut

kepada pihak kedua. Pada masalah ini, segala syarat yang berkaitan dengan proses pemberian [ الهبة ] perlu diambil perhatian
seperti ijab dan qabul, keizinan untuk pengambilan barang, berlalunya waktu

yang mungkin untuk pengambilan barang sebelum pihak kedua boleh

menggunakan barang tersebut.

iii. Sewaan .[ الإجارة ]
Bentuk permasalahan: Pihak pertama mendakwa yang pihak kedua perlu memulangkan kepadanya satu barang seperti sebuah motosikal yang dipinjam suatu masa dahulu. Pihak kedua enggan menyerahkan barang tersebut. Maka untuk menyelesaikan masalah ini, pihak pertama sanggup menyerahkan motosikalnya kepada pihak kedua sekiranya pihak kedua membenarkannya tinggal selama setahun dalam rumah yang dimiliki oleh pihak kedua. Dalam masalah ini, hakikat sebenar yang berlaku ialah proses sewaan. Seolah-olahnya pihak pertama menyewa rumah tersebut dengan membayar motosikalnya sebagai bayaran sewa. Pada masalah ini, segala syarat yang berkaitan akad sewaan perlu diambil perhatian.
iv. Pinjaman barang.[ الإعارة ]
Bentuk permasalahan: Pihak pertama mendakwa yang pihak kedua perlu memulangkan kepadanya satu barang seperti sebuah motosikal yang dipinjam suatu masa dahulu. Pihak kedua enggan menyerahkan barang tersebut. Maka untuk menyelesaikan masalah ini, pihak pertama memohon agar diadakan perdamaian dengan mengizinkan pihak kedua menggunakan motosikal tersebut dalam tempoh tertentu. Kemudian memulangkan semula kepadanya. Dalam masalah ini, hakikat sebenar yang berlaku ialah proses pinjaman. Seolah-olahnya pihak pertama meminjamkan motosilkal tersebut kepada pihak kedua. Sekiranya pinjaman tersebut mempunyai tempoh tertentu, maka ianya
dinamakan [ إعارة مؤقتة ] dan sekiranya pihak pertama tidak menetapkan tempoh masa, maka ianya dinamakan [ إعارة مطلقة ] . Pada masalah ini, segala syarat yang berkaitan akad sewaan perlu diambil perhatian.

v. Pelepasan harta atau hak.[ الإبراء ]
Bentuk permasalahan: Pihak pertama mendakwa yang pihak kedua perlu membayar semula kepadanya hutang sebanyak RM 1000.00 yang dipinjam suatu masa dahulu. Pihak kedua enggan membayar hutang tersebut. Maka untuk menyelesaikan masalah ini, pihak pertama memohon agar pihak kedua hanya membayar separuh sahaja daripada hutang tersebut iaitu sebanyak RM500.00. Dalam masalah ini, hakikat sebenar yang berlaku ialah proses pelepasan harta atau hak.
vi. Pesanan barang.[ السلم ]
Bentuk permasalahan: Pihak pertama mendakwa yang pihak kedua perlu memulangkan kepadanya satu barang seperti sebuah motosikal yang dipinjam suatu masa dahulu. Pihak kedua enggan menyerahkan barang tersebut. Maka untuk menyelesaikan masalah ini, pihak pertama memohon agar diadakan perdamaian dengan pihak kedua menyerahkan kepadanya sepuluh guni beras yang telah dinyatakan ciri-cirinya kepada pihak kedua. Dalam masalah ini, hakikat sebenar yang berlaku ialah proses pesanan barang. Seolah-olahnya pihak pertama memesan barang dari pihak kedua dengan membayar motosikal sebagai harga.

Sederhana Dalam Berinfaq

Di antara sesuatu yang menyempurnakan apa yang telah kita sebutkan di atas adalah apa yang ditekankan oleh Islam berupa mengatur pengeIuaran harta dan mendorong untuk sederhana dalam berinfaq. Inilah sifat yang dimiliki oleh 'lbadurrahman, Allah berfirman:
"Dan orang-orang yang apabila membelanjakan (harta) mereka tidak berlebih-lebihan, dan tidak (pula) kikir, dan adalah (pembelanjaan itu) di tengah-tengah antara yang demikian." (Al Furqan: 64)
Tersirat juga dalam wasiat Luqman Al Hakim kepada puteranya, sebagaimana disebutkan dalam surat Al Isra': 29.
Sikap sederhana itu semakin ditekankan ketika pemasukan seseorang itu sangat minim, misalnya pada masa-masa paceklik dan kelaparan, sebagaimana yang pernah terjadi pada zaman Nabi Yusuf AS. Dengan cara menekan atau mengurangi pengeluaran pada tujuh tahun musim subur sehingga bisa disimpan dan dimanfaatkan ketika musim kering. Allah berfirman:
"Maka apa yang kamu tuai hendaklah kamu biarkan di bulirnya (tangkainnya) kecuali sedikit untuk kamu makan." (Yusuf: 47)
Kemudian memperkecil pengeluaran sekali lagi pada tujuh tahun kekeringan dengan keputusan darurat dan pendistribusian simpanan pada tahun-tahun krisis secara merata.
"Kemudian sesudah itu akan datang tujuh tahun yang amat sulit, yang menghabiskan apa yang kamu simpan untuk menghadapinya (tahun sulit), kecuali sedikit dari (bibit gandum) yang kamu simpan." (Yusuf: 48)
Ungkapan "Apa yang kamu simpan untuk menghadapinya" itu membuktikan bahwa apa yang dikeluarkan itu sesuai dengan perhitungan dan perencanaan. Ini menunjukkan kesederhanaan.
Amirul Mukminin Umar Al Faruq pada tahun-tahun kesulitan benar-benar berkeinginan agar pada setiap rumah yang ada pada mereka sisa-sisa kemakmuran untuk menyalurkan sebagian darinya kepada orang yang susah kondisinya dan minim pemasukan mereka. Beliau berkata, "Sesungguhnya manusia tidak akan punah dengan separuh perut mereka,inilah yang dimaksud oleh hadits Rasulullah SAW "Makanan satu orang mencukupi dua orang, dan makanan dua orang mencukupi empat orang." (HR. Muslim)
Sesungguhnya kaidah Istikhlaf (peminjaman dari Allah) yang telah kami sebutkan sebelum ini menjadikan seorang Muslim terikat di dalam pengeluaran harta dan infaqnya, sebagaimana dia juga harus membatasi diri dalam menginvestasikan dan mengembangkan harta tersebut.
Islam tidak melarang seorang Muslim terhadap kelayakan hidup, sebagaimana itu di larang oleh sebagian agama dan filsafat, seperti kaum Brahma di India dan Manawiyah di Persia dan Rawaqiyah Yunani dan kependetaan dalam agama Nasrani. Akan tetapi Islam melarang kita untuk "tidak mau menikmati" atau "berlebihan dalam menikmati" itu semua. Allah SWT berfirman:
"Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu haramkan apa-apa yang baik yang telah Allah halalkan bagi kamu, dan janganlah kamu melampaui batas. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (Al Maidah: 87)
"Dan berikanlah kepada keluarga-keluarga yang dekat akan haknya, kepada orang miskin dan orang dalam perjalanan; dan janganlah kamu menghambur-hamburkan (hartamu) secara boros. Sesungguhnya pemboros-pemboros itu adalah saudara-saudara syetan dan syetan itu adalah sangat ingkar kepada Tuhannya." (Al Isra' 26-27)
Perbedaan antara tabdzir (pemborosan) dan israf (berlebihan) adalah, kalau israf itu melebihi batas dalam hal yang halal, tetapi tabdzir adalah berinfaq di dalam hal yang diharamkan, meskipun hanya satu dirham atau kurang dari itu.
Dari sinilah kita wajib menjaga dan memperhatikan prinsip-prinsip dasar dalam berinfaq, antara lain sebagai berikut
1. Berinfaq kepada diri sendiri dan keluarga
Maka tidak boleh bagi pemilik harta menahan tangannya dari berinfaq wajib terhadap diri dan keluarganya karena pelit dan bakhil, takut hidup melarat atau berpura-pura zuhud. Islam melarang kita untuk pelit dan memperingatkan akan hal itu dan menganggapnya sebagai sumber kerusakan yang merata. Rasulullah SAW bersabda:
"Hati-hatilah (hindarkanlah dirimu) dari pelit, sesungguhnya ummat sebelum kamu itu rusak disebabkan sikap pelit. Pelit itu telah menyuruh mereka memutuskan hubungan maka mereka memutuskan, memerintahkan mereka antuk kikir, maka mereka kikir, dan menyuruh mereka untuk berbuat fujur (penyelewengan), maka mereka pun menyeleweng. (HR.Abu Dawud, dan Hakim)
Islam juga melarang kita untuk bersikap seperti pendeta. Mereka mengharamkan kenikmatan yang halal seperti pakaian yang indah dan lain sebagainya. Padahal Allah menamakan pakaian yang indah sebagai "Perhiasan dan Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya" (Al A'raf: 32), sebagaimana Dia memberi nama makanan dan minuman dengan istilah, "Yang baik-baik dari rezeki" (Al A'raf: 32). Semua ini adalah penamaan yang bernilai memuji dan meridhai, bahkan Islam mengingkari terhadap orang yang mengharamkan hal-hal tersebut atas dirinya maupun orang lain. Allah SWT berfirman:
"Katakanlah, "Siapakah yang mengharamkan perhiasan dari Allah yang telah dikeluarkan-Nya untuk hamba-hamba-Nya dan (siapa pulalah yang mengharamkan) rezeki yang baik?" (Al A'raf: 32)
"Hai anak Adam, pakailah pakaianmu yang indah di setiap (memasuki) masjid, makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan." (Al A'raf: 31)
Rasulullah SAW bersabda:
"Sesungguhnya Allah senang melihat bekas kenikmatan-Nya pada hamba-Nya. (HR. Tirmidzi)
Nabi SAW juga pernah ditanya oleh sahabatnya bahwa dia (sahabat tersebut) senang dengan keindahan, sehingga bajunya bagus dan sandalnya juga bagus, "Apakah ini termasuk sombong?," maka Nabi SAW menjawab, "Tidak, sesungguhnya Allah itu Maha Indah dan mencintai keindahan, sombong adalah menolak kebenaran dan menghina (meremehkan) manusia" (HR. Muslim)
2. Kewajiban berinfaq terhadap hak-hak yang harus ditunaikan
Tidak boleh bagi seseorang pelit terhadap hak-hak yang wajib ditunaikan dengan hartanya, baik itu hak-hak yang sudah tetap, seperti zakat, nafkah kedua orang tua dan kaum kerabat yang fakir, atau hak-hak yang secara insidental, seperti menyuguh tamu, meminjami orang yang memerIukan, menolong orang yang kesulitan (terpaksa, terjepit kebutuhan), memberikan bantuan atas musibah yang menimpa ummat atau negara (daerah, tempat tinggal mereka, seperti peperangan, kelaparan dan kebakaran, mencukupi orang-orang fakir di negerinya, yang mereka sangat memerlukan bantuan ma'isyah seperti makanan, pakaian, tempat tinggal, pengobatan dan sebagainya.
Islam menegaskan pentingnya hak-hak itu, sampai memperbolehkan penggunaan senjata demi membela hak-hak tersebut.
Abu Bakar pernah berperang bersama para sahabat yang ada karena masalah tidak ditunaikannya kewajiban zakat oleh suatu kaum. "Nabi SAW juga memperbolehkan kepada tamu untuk mengambil hak suguhan dari orang yang ditempati, walaupun dengan kekuatan/kekerasan. Adalah wajib bagi kaum Muslimin untuk memperhatikan hal ini, Rasulullah SAW bersabda:
"Tamu mana pun yang singgah pada suatu kaum, lalu tamu itu tidak dijamu apa pun (terlantar), maka ia boleh untuk mengambil sekedar untuk suguhannya, dan tidak berdosa baginya." (HR. Ahmad dan Hakim)
Pada umumnya para fuqaha' memperbolehkan orang yang sangat memerlukan air dan makanan untuk memerangi orang yang menghalang-halangi keperluannya tanpa haq.
3. Keseimbangan antara pemasukan dan pengeluaran
Wajib bagi seorang Muslim untuk menyesuaikan antara pemasukan dan pengeluarannya. Jangan sampai ia menginfaqkan sepuluh, sementara pemasukannya delapan, sehingga terpaksa harus hutang dan menanggung beban dari orang yang menghutangi. Sesungguhnya hutang itu membawa keresahan di malam hari dan kehinaan di siang hari. Rasulullah SAW sendiri mohon perlindungan kepada Allah dari jeratan hutang, dengan alasan bahwa seseorang itu kalau berhutang, bisa saja ia berbicara lalu berbohong, ia berjanji lalu mengingkari, sebagaimana disebutkan di dalam shahih Bukhari.
Maka infaq seseorang yang melebihi dari kemampuan harta dan pemasukannya adalah termasuk israf (berlebihan) yang tercela. Allah SWT berfirman:
"Makan dan minumlah, dan janganlah berlebih-lebihan. Sesunggahnnya Allah tidak menyukai orang-orang yang berlebih-lebihan." (Al A'raf: 31)
Rasulullah SAW bersabda:
"Makan dan minumlah, berpakaian dan sedekahlah, selama tidak disertai dengan berlebihan dan kesombongan." (HR. An-Nasa'i dan Ibnu Majah)
Ini adalah berinfaq dalam hal yang mubah, adapun hal-hal yang diharamkan, maka setiap dirham yang diinfakkan adalah termasuk dalam tabdzir (pemborosan).
Adapun dalam hal-hal ketaatan, seperti shadaqah, jihad dan proyek-proyek sosial, maka tidak ada israf di dalamnya selama tidak menelantarkan hak yang lebih wajib dari itu semua. Seperti hak keluarganya atau hak orang yang hutang kepadanya atau nafkah yang wajib untuk dipenuhi baginya dan lain-lain. Oleh karena itu ketika dikatakan kepada sebagian orang dermawan dari kaum munafikin dalam hal amal shalih, "Tidak ada kebaikan dalam israf (berlebihan)," maka jawabannya, "Tidak ada israf dalam kebaikan."
Islam memberikan kepada hakim (penguasa) wewenang untuk menahan atau mengatur keuangan atas setiap orang yang bodoh dan sering merusak, di mana dia mempergunakan harta tidak secara tepat. Hal ini karena ummat mempunyai hak atas harta tersebut, maka memeliharanya akan membawa manfaat bagi ummat dan membiarkannya akan membawa madharat bagi ummat. Oleh karena itu Allah SWT menyandarkan harta orang-orang bodoh (yang belum mengerti itu) kepada ummat. Allah berfirman:
"Dan janganlah kamu serahkan kepada orang-orang yang belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam kekuasanumu) yang dijadikan Allah sebagai pokok kehidupanÉ" (An Nisa': 5)
4. Memerangi kemewahan dan para pelakunya
Satu lagi jenis berlebihan (israf) yang diharamkan oleh Islam dan akan terus diperangi karena dia dianggap dapat merusak kehidupan individu dan masyarakat. Itulah yang dinamakan "At-Taraf" (kemewahan), yaitu terlampau berlebihan dalam berbagai bentuk kenikmatan dan berbagai sarana hiburan, serta segala sesuatu yang dapat memenuhi perut dari berbagai jenis makanan dan minuman serta apa saja yang bisa menghiasi tubuh dari perhiasan dan kosmetik, atau apa saja yang memadati rumah dari perabot dan hiasan, seni dan patung serta berbagai peralatan dari emas dan perak dan sebagainya.
Sesungguhnya Al Qur'an menganggap kemewahan sebagai penghambat pertama yang akan menghalang-halangi manusia untuk mengikuti yang kebenaran (Al haq). Karena sesungguhnya kemewahan itu tidak akan membiarkan para pelakunya leluasa tanpa belenggu syahwat mereka. Maka barangsiapa yang mengajak mereka ke arah selain itu, niscaya mereka akan memusuhi dan memeranginya. Allah berfirman,
"Dan Kami tidak mengutus kepada suatu negeri seorang pemberi peringatan pun, melainkan orang-orang yang hidup mewah di negeri itu berkata, "Sesungguhnya kami mengingkari apa yang kamu di utus untuk menyampaikannya." (Saba': 34)
Kemewahan itu memiliki beberapa akibat yang tidak bisa atau sulit dihindari oleh pelakunya seperti bermain-main, iseng dan pornografi. Kemudian menyebarluaskan degradasi moral yang itu bisa berakibat kepada pudarnya ikatan akhlaq serta meluasnya pengaruh hawa nafsu di kalangan ummat. Akibat lain adalah timbulnya kesenjangan, karena banyak orang yang tidak dapat mencukupi kebutuhan primer mereka, sementara sekelompok kecil dari kalangan tertentu menikmati sesuatu yang tidak pernah dilihat oleh mata dan tidak pernah didengar oleh telinga, di antara kebutuhan sekunder, bahkan lebih dari itu. Dari sinilah maka seluruh masyarakat terancam oleh kehancuran dan siksa, akibat orang-orang yang berbuat kemewahan karena kemewahannya. Dan yang lain di luar mereka mendapat hal yang sama karena diam atau loyalitasnya terhadap mereka. Allah SWT berfirman:
"Dan jika Kami hendak membinasakan suatu negeri, maka Kami perintahkan kepada orang-orang yang hidup mewah di negeri itu (supaya mentaati Allah) tetapi mereka melakukan kedurhakaan dalam negeri itu, maka sudah sepantasnya berlaku terhadapnya perkataan (ketentuan Kami), kemudian Kami hancurkan negeri itu sehancur-hancurnya." (Al lsra': 16)
Sesungguhnya Al Qur'an telah menceritakan kepada kita bahwa hamba kemewahan merupakan pihak pertama yang bertanggung jawab atas musibah yang menimpa kebanyakan ummat sebagai peringatan dari Allah. Sehingga mereka tidak memperoleh kemenangan, bahkan benar-benar mendapat adzab. Allah SWT berfirman,
"Hingga apabila Kami timpakan adzab kepada orang-orang yang hidup mewah di antara mereka, dengan serta merta mereka memekik minta tolong. Janganlah kamu memekik minta tolong pada hari ini. Sesungguhnya kamu tiada akan mendapat pertolongan dari Kami." (Al Mu'minun: 64-65)
"Dan berapa banyaknya (penduduk) negeri yang zhalim yang telah Kami binasakan, dan Kami adakan sesudah mereka itu kaum yang lain (sebagai penggantinya). Maka tatkala mereka merasakan adzab Kami, tiba-tiba mereka melarikan diri dari negerinya. Janganlah kamu lari tergesa-gesa; kembalilah kamu kepada nikmat yang telah kamu rasakan dan kepada tempat-tempat kediamanmu (yang baik) supaya kamu ditanya." (Al Anbiya': 11-13)

Sistem Masyarakat Islam dalam Al Qur'an & Sunnah
(Malaamihu Al Mujtama' Al Muslim Alladzi Nasyuduh)
oleh Dr. Yusuf Qardhawi
Cetakan Pertama Januari 1997
Citra Islami Press
Jl. Kol. Sutarto 88 (lama)
Telp.(0271) 632990 Solo 57126

diakses pada 29 April 2004

Consumed Consumers

What is most striking about consumer culture, aside from its unprecedented ubiquity, is its celebration of consumption. The economy is our religious faith, consumption our orthodoxy. This becomes even more frightening when we discover that the targets are innocent children. This article attempts to reclaim our kids from a toxic commercial culture that has spun completely out of control. Children are innately innocent regardless of their belief system. Muslim children have a dual challenge - to knowingly miss the bandwagon of their peers and also to uphold their Islamic values.
Children remind us that the world is full of wonder and possibility. They make us laugh, exhaust us with their endless questions and needs, and evoke indescribable feelings of love. We dedicate ourselves to their well being, and we try to instill within them wholesome values and a dedication to purse establishing good for all.
It goes without saying that raising kids in today's noisy, fast-paced culture is difficult. For good or ill, kids today are exposed to a wider world. The voices of home and community have been joined by a chorus of voices from around the globe, clamoring for our children's attention. Unfortunately, an increasing number of those voices are trying to sell them something. A new generation of hyper-consumers is growing up right in front of our eyes. Most children spend the bulk of their time in one of two places - parked in front of a TV or in a classroom.

• Children watch between 50 and 100 TV commercials per day. That's 20,000 to 40,000 TV ads annually. (Marketing Madness, Westview Press, 1995)
• Coke recently signed a 10 year exclusive contract with a Colorado Springs School District, with school officials promising to heavily promote Coke products in return for small cash grants. Hundreds of school districts across the country are negotiating similar arrangements. (District's Coke Problem, Harper Magazine 2/99)
Advertising targets children creating cravings that are hard to ignore but impossible to satisfy. Neither the parents nor the School teachers are really aware of all that is being pummeled into the little minds today. There is a need to wage a battle against the forces of Hollywood and Nintendo Corporation with full force. Muslims rightfully deserve to be ashamed of themselves as they too are contributing to the problems and not the solutions. Our homes are filled with all sorts of electronic gadgetry in all versions. In most homes, we can find Barbie's and Barney's but not children books on Islam. We spend on everything except on Islamic educational material.
It is a natural instinct to see your children happy and protect them from harm or pain. But that instinct, if not tempered, also comes with a cost. Parenthood, like childhood, is a journey of discovery. We set off from our own memories of being a kid, all the blessings, all the scars. In those memories, we must find the answers to the excessiveness of everything in today's consumer culture. Kids mainly need time and attention and love, none of which takes American Express!
The author of this article knows of a family with few little ones who never owned a Television and whose California born children never visited the perverted fantasy land, a.k.a. Disneyland. And guess what, their kids are normal, healthy and sane! We like to share some of their ideas that you may find useful.
• Sell your Television, VCR and the Nintendo but if you cannot, don't just turn off the TV, but instead suggest them something meaningful to do.
• Buy Islamic books and software for children. Allocate a monthly budget and build their Islamic library.
• Buy a big box of crayons, rolls of shelf paper and sewing supplies for arts and crafts.
• Read with them bedtime stories and discuss the stories.
• Invent ways to help needy and wayfarers. Help them know children who are shot in the alleys of West Bank and Gaza.
• Remove the logos from clothes (theirs and yours). Talk with kids about why you are doing this.
• Go for walks, kick the ball around the yard, garden, do crafts, wrestle around on the living room floor.
• Pray together at least once a day and initiate to help a brother/sister drive by saving a penny a day.
We pray as taught to all of us by Allah "Our Lord! Grant unto us spouses and offspring who will be the comfort of our eyes, and give us (the grace) to lead the righteous." (25:74)
Categories: Family

Syaamil Al-Quran

Sila dapatkan segera:

Syaamil Al-Quran Terjemahan word by word.
emailkan kepada saya tempahan anda.

La Taghdhob - Jangan Kamu Marah


Hari ini kita bersua kembali setelah sekian lama....Satu ilmu hari ini ialah La Taghdhob yakni Jangan Kamu Marah.

Marah itu kerja syaitan sebenarnya....


ShoutMix chat widget

Times is Gold

Times is Gold


Our Sponsor


Powered by

About This Blog

"To Sharing Islamic Knowledge With Muslims In The World"